по друидскому более-менее, в принципе похоже, но минусы есть.

В некоторых регионах Африки существует тайное общество людей-леопардов. Сравнительно недавно одного главаря этого общества поймали, это был весьма образованный человек, получивший образование в Европе. Однако он оказался ещё и каннибалом. Люди-леопарды это что-то вроде тайной полиции. Существует ещё общество людей-львов, но про них я ничего не слышал.
А вот люди-крокодилы:
"Люди-крокодилы" снова начали убивать в Центральноафриканской Республике (ЦАР). Как передает ИТАР-ТАСС, местное радио сообщило об очередной жертве секты v 16-летнем подростке, который утонул в реке Убанги недалеко от Демократической Республики Конго. Его тело нашли спустя несколько дней после того, как при аналогичных обстоятельствах погиб его родственник в районе Мангума.

В полиции предполагают, что молодой человек был убит "людьми-крокодилами", которые в последнее время все чаще стали напоминать о своем существовании и наводить ужас на граждан страны.

Жертвами секты стали как местные жители, так и члены семей правительственных чиновников, работающих в отдаленных районах страны. Люди внезапно исчезают под водой во время купания, или же убийцы стаскивают их в воду с лодок. Спустя два или три дня изуродованные трупы жертв находят на месте исчезновения.

По некоторым данным, в прошлом году "люди-крокодилы" убили несколько десятков человек. Пять членов секты уже пойманы и приговорены к различным срокам тюремного заключения.

На языке народности санго "людей-крокодилов" называют "фа те фа". В переводе это означает "оборотень". В отличие от представлений западных людей, которые верят в то, что оборотни превращаются в волков, жители ЦАР уверены, что эти странные существа принимают вид крокодилов. На основании этих верований и возникла.

(c) http://www.newsru.com


Жуткая история об обществе "людей-леопардов"
Это тоже Африка

Путешествие в африканские дебри связано с преодолением не только тысяч километров пространства, но и с возвращением вглубь веков человеческой истории, в ту эпоху, когда еще кругом царил мрак суеверия, вера в духов, фетешизм, культовые оргии и запреты "табу". Лесные негры еще верят в сверхъестественные силы. Для них не существует законов природы, связывающих между собой все события в мире. Каждое событие в мире они воспринимают как одиночное явление, как следствие действия какой-либо одной силы. Стремление познать эту силу, нейтрализовать ее там, где она вредит, усилить там, где приносит пользу, научиться употреблять ее в своих интересах для получения власти над людьми, фещами и событиями характеризует тот мир представлений, в котором подобно всем первобытным народам живут негры Центральной Африки.

Обитатель девственного тропического леса еще испытывает невероятно большой страх перед природой. Он живет в постоянном страхе перед силой злых духов, которые могут быть вызваны колдовством для причинения ему вреда. В качестве "контрсилы" он пользуется фетишем, служащим для него защитным средством от злых духов умерших, от злого волшебства людей и от злых сил природы. Этот фетиш может состоять из птичьих перьев, зубов леопарда, старого куска металла и сотен других предметов. Чтобы фетишь обладал особо действенной силой, к нему присоединяется кусок человеческого черепа, причем человек может быть убит и специально для этой цели.

Представления о табу еще более увеличивает страх негра. К вещи, на которую наложили табу, не разрешается прикасаться, на нее нельзя даже глядеть, не рискуя навлечь на себя несчастье или смерть. Рассказывают случай, когда одному мальчику-туземцу в качестве табу было запрещено есть бананы и даже прикасаться к сосудам, в которых они находились. Однажды его товарищи сообщили ему, что он ел рыбу из горшка, в котором находились остатки бананов. И что же? Спустя несколько часов мальчик в тяжелых мучениях умер.

В этих условиях настоящим бичем иногда могут стать многочисленные тайные союзы, приводящие в страх и ужас население целых районов. Одним из таких непонятных для нас союзов было общество "людей-леопардов".

***

Однажды на прием к молодому врачу совершенно неожиданно пришел старый почтенный вождь племени гола Бойма-Куи и спросил его, можно ли по трупу определить причину смерти человека, в частности установить, убит ли умерший леопардом или умер по другой причине. Существует подозрение, продолжал он, что под смерть от нападения леопарда маскируются путем подделки следов от зубов леопарда убийства, совершаемые людьми. Соблазненный возможностью заняться судебной медициной в девственном лесу, врач согласился обследовать случай на месте...

На циновке перед домом вождя врач нашел ужасно обезображденный труп пятнадцатилетней девочки. На ее шее были видны многочисленные раны от укусов и когтей, таз был совершенно разбит, кишки вырваны. Возле туловища лежали чисто обглоданная бедренная кость и часть голени. Так изуродовать тело девочки мог только хищный зверь, определил врач. Однако печень была столь тщательно отделена от диафрагмы, а на груди виднелись столь странные двухсантиметровые порезы, что это поневоле рождало подозрения. К тому же обнаружился кусок кишки, носивший явные следы разреза, а не разрыва. Чтобы удостовериться в правильности своих предположений, врач подстрелил обезьяну и подбросил ее домашним леопардам вождя, разорвавшим свою жертву совершенно иначе. Стало быть, речь шла об ужасном предумышленном убийстве с попыткой инсценировать смерть от нападения леопарда.

Туземцев охватил ужасный страх. Никто с наступлением темноты не выходил больше наружу. Лишь узнав о новом случае нападения леопарда на восьмилетнего мальчика из отдаленной деревни, они вздохнули свободнее: по крайней мере на месяц "идол" утолил голод. Однако спустя три недели старый страх вновь вернулся. было совершено третье убийство - на этот раз старой женщины, а затем и четвертое - восемнадцатилетней женщины... Страх перерос в панику. Вожди потребовали помощи. Была образована комиссия во главе с Бойма Куи. В течении трех недель ничего не происходило. А затем, можно сказать на их глазах, был убит пятый человек, на этот раз двадцатилетний мужчина. На его шее были обнаружены совершенно очевидные следы укусов хищного зверя, шейный позвоночный столб был сломан, однако других повреждений не было замечено. Врач недоумевал, для Бойма Куи уже больше не было сомнений.

Без всякого сожаления он вызывает ближайших родственников убитого и, заставив их произнести страшную клятву, устраивает им допрос. Однако они ничего не знают. Их подвергают пытке. Это ни к чему не приводит. Тогда Бойма Куи назначает на следующий день Большое Таинство Прута.

Большое Таинство Прута

Это таинство врач описал во всех подробностях.

На открытой площадке перед домом собраний, где заняли свои места на маленьких резных стульях вожди племени в окружении боязливо настроенных обитателей деревни, появилась фантастически разукрашенная женщина лет 40. Подобно большинству туземных женщин этого возраста она было очень худа и костлява, хотя и обладала сильной мускулатурой. Ее небольшая голова с почти мужскими чертами сидела на жилистой шее. Большие пронзительные глаза были запрятаны в глубокие глазницы. Расставив ноги, она опустила перед собой наклонно к земле длинный прут.

Направо и налево от нее присели на корточках две другие женщины. Перед ней молча и неподвижно застыли четверо мужчин и одна женщина - родственники убитого. По знаку Бойма Куи одна из сидящих на земле женщин начала медленно и ритмично постукивать маленькой палочкой по пруту колдуньи. Мертвая тишина на площади производила непривычное для здешних мест тягостное впечатление. Негритянка неотрывно смотрела на свой прут, зажатый в неподвижно вытянутых руках. Темп ударов палочкой по пруту все усиливался. Руки и тело колдуньи как бы окостенели. Она закатила глаза и начала в такт бить руками и прутом по земле. Чем громче и сильнее был стук палочки, тем быстрее и судорожнее становились удары прута по земле. Дикие судороги свели сильное тело женщины, она упала на бок и покатилась по земле, продолжая бить прутом в тяжелом гипнотическом трансе. Окружающие в страхе отпрянули назад, увлекая за собой и пятерых обвиняемых, взиравших на все это широко открытыми от ужаса глазами. Словно ожидавшая этого момента ведьма полупрыжком настигла сидевшую рядом с четырьмя мужчинами женщину и, словно обезумев от жестокости, начала наносить ей неистовые удары прутом до тех пор, пока бедная жертва с криком не упала на землю, а мужчины как от змеи не отскочили от нее в сторону.

Под непрестанными ударами несчастная женщина успела что-то крикнуть, после чего несколько мужчин набросились на рассвирепевшую колдунью и черезвычайно грубо оторвали ее от жертвы.

Между тем мужчины еще более грубо и бесцеремонно схватили избитую и изуродованную женщину и потащили ее к вождям. находясь в каком-то диком возбуждении и испытывая ужасный страх, женщина постоянно выкрикивала одни и те же слова: "Это была я! Я знаю!" Произнести что-либо иное она была не в состоянии. Врач достаточно насмотрелся на все эти средневековые ужасыи был очень озабочен судьбой этой, вероятно, невинной женщины, которую ожидала смерть. Сам он был совершенно уверен, что эта слабая женщина не могла совершить ужасных убийств.

Разоблачение общества леопардов

И тем не менее эта женщина оказалась виновной. Ее сопротивление было сломлено, и она выдала около 30 членов общества леопардов, к которому принадлежала и сама. Неизвестным остался один лишь главарь. Быть может, он общался с ними через посредников, которых еще не поймали?

Однако вскоре удалось поймать и его.

Однажды ночью моложой парень из деревни расставлял в лесу ловушки. Там его застала страшная гроза, от которой он укрылся в небольшой лесной хижине. Хижина оказалась очень маленькой и наполненной всяким хламом, ящиками и орудиями. парень очень устал и хотел спать, но никак не мог найти места для ложа. Осматривая хижину, он заметил наверху под самой крышей стропила с несколькими досками и постланной на них циновкой. Он взобрался туда и устроился на ночлег.

Вдруг - он уже не знал, как долго спал - его разбудил шорох. Внизу послышались шаги. В хижину проникла какая-то темная фигура, ориентировавшаяся здесь, видимо, как дома, и зажгла керосиновую лампу. парень едва смел дышать - он различил вниху мужчину. Тот открыл ящик, и у парня мороз пошел по коже: в ящике лежали шапка из леопардовой шкуры, сделанные из железа когти леопарда, копья, ножи и огромные щипцы. Человек внизу что-то взял, тщательно запер ящик и вновь исчез среди мрака и дождя.

Орудия убийства, принадлежавшие леопардовому обществу! А сам человек, владелец хижины, и есть главарь этого общества! От возбуждения сердце у парня стучало молотом. Не помня себя, он выбрался из хижины и сломя голову помчался к вождю Бойма куи.

Глава общества леопардов оказался негром-миссионером, пришедшим из Басаланда, что южнее Монровии. Он владел фетишем-талисманом, имевшим больший магический эффект, нежели другие чудодейственные силы. Он обладал способностью передавать людям, принадлежавшим к его магическому кругу, власть над другими людьми. Он обращал их в леопардов и требовал в качестве жертвы кровь, но не куриную, не бычью и не коровью, а человеческую. Поэтому-то, собственно фетишь и имел такую силу. Тот, на кого падал выбор, должен был принести в жертву самого себя, собственную кровь. поскольку в жилах его братьев и сестер, матери, ее сестер и братьев и их детей текла та же кровь, она могла быть принесена в жертву взамен с тем же успехом.

Бойма Куи знал это, поэтому он и распорядился устроить Большое Таинство Прута только над кровными родственниками убитого.

Решив принять нового члена в общество "леопарды" незаметно примешивают в его питье "чудотворный" напиток, приготовленный в человеческом черепе на крови убитого. после того, как напиток выпит, новому члену сообщается о его принятии в общество. Никто не возражает против этого. Новому члену дается поручение завлечь кого-нибудь из своих родственников в качестве жертвы, что он выполняет. Остальные между тем приводят себя с помощью возбуждающих напитков в состояние дикого экстаза и, вообразив себя настоящими леопардами, в безудержной жажде крови нападают на добычу и отрывают ей какой-нибудь кровоточащий орган. С помощью сделанных из железа когтей и зубов леопарда труп обезображивается, а на шее убитого огромными щипцами, сделанными по образцу леопардовой челюсти, оставляются характерные следы укусов.

Кровь из оторванного органа приносится в жертву "фетишу" - темному восковому шару, диаметром примерно в 15 см. Неужели это и есть бог, который выпил кровь столь многих людей? Внутри воскового шара находится маленький пучок тесно сплетенных листьев и другие мелкие частицы засушенных животных и растений, образующих ядро, которое, собственно, и является носителем магической силы. Толстая восковая оболочка призвана только защищать чудодейственную силу. При большой жаре она, естественно, сморщивается и трескается, что означает требование новой жертвы, новой крови. Этим и объясняются многочисленные убийства в сухое время года с трех-четырехнедельными перерывами.

Герберт Бутце. В сумраке тропического леса

Мне сегодня приснилось, что меня укусила ядовитая змея. Причём больно не было. Мы ловили змей и одна (какая-то кобра) меня укусила. Как жэтот сон можно трактовать по-шамански?

Мне редко, наверное щас приснилось, потому что часто думаю о скорпионах и о ядах. Мне ещё в этом сне Эттенборро каким-то боком приснился. Я хотел с ним поговорить о противоядии, а он куда-то слинял:-).

НУ.

Интересно наблюдать, как боги в широком смысле слова от примитивных верований до более развитых религий превращаются от животных до зверолюдей (например, в Древнем Египте), и далее до людей, но иногда ассоциирующихся с животными (например, Иисуса называют агнцом). В древности человек не ставил себя в центр мироздания.

К слову, в тему "Культ животных" вот интересная статья Г.Х. Купера "Койот в религии и космологии Навахо"
Канадский Журнал Индейских Исследований, Vii, 2 (1987): 181-193*.


Краткий обзор / Резюме
Койот — ключевая фигура в мифологии Навахо, представляющая и добро, и зло, людей и богов, и, конечно, животных. Он непредсказуем и противоречив, что прекрасно характеризует все эти существа. В то же время, однако, испытывая и раздвигая поведенческие рамки, он демонстрирует и утверждает концепции гармонии и порядка у Навахо.



Койот фигурирует как выдающийся персонаж в религии и мифологии большого числа коренных американских племён, преимущественно как Трикстер, о котором сложены охватывающие различные его стороны мифические сказания. Койота, антагонистичного другим Трикстерным персонажам, можно обнаружить в регионах Равнин, Большого Бассейна и Калифорнии, а также Юго-Запада. Данная область, быть может, совпадает с исходным ареалом обитания койотов, по природе животных Равнин, однако же сказания о Трикстере по всему континенту имеют много общего, будь они напрямую связаны с Койотом или с Вороном, Голубой Сойкой, Зайцем или Пауком в других областях. В мою задачу не входит сколь-нибудь детальное обсуждение и описание частных образчиков фигуры Трикстера, так как в Северной Америке имеется обширная литература о Трикстере и о Культурном Герое (Рикеттс, 1966; Хальткранц, 1984). Я намереваюсь скорее бросить взгляд на место Койота в религии и космологии Навахо, ибо он показывает в представляющем интерес свете и историческое развитие религии Навахо, и сам персонаж Койота и его роль в смысле понимания нами космологии этого племени. Всего мне представляется четыре практически обособленные сферы в религии Навахо, где Койот занимает главенствующее положение, и мне хотелось бы для начала очертить их, одну за другой.


1. Койот в мифах о Творении
Мифы о Творении Навахо (существует ряд записанных вариантов) представляют собой мифы о Проявлении, утверждая восходящее движение различных существ через ряд разнообразных миров (чаще всего их четыре), истоком же всего служит мир тумана. Первый Мужчина и Первая Женщина названы первыми существами, дающими свет и зачин процессу движения, но Койот, кажется, также существует с самого начала. Всё считается произошедшим из изначальной магической связки, с которой и начинается в своей основе творение. Таковой провозглашается связь Первый Мужчина-Первая Женщина-Койот, и она составляет первичные движущие силы на мифологической сцене до самого создания существующего ныне мира новым классом существ, Священным Народом, божествами, пришедшими на смену Первому Мужчине и Первой Женщине. Последние, придающие мощь и импульс всему процессу Творения через обладание и обращение к магической связке, с появлением и возвышением Священного Народа низводятся до роли, относимой более ко злу и колдовству и посему начинают занимать небольшое место в религиозной, в противопоставление мифологической, жизни Навахо. Этот переход, кажется, связан с определённым разрывом меж ранними, предвосходными событиями и существующим ныне миром (Джилл, 1983: 502-505), и с разрывом между группой, что включает Первого Мужчину и видится отныне запятнанной злом, и Священным Народом, представляющим новый гармоничный мир. Койот, однако же, хотя и притягивает к себе в итоге некоторые негативные смыслы, продолжает играть активную, и даже знаковую, роль в ходе событий Творения.
В мифе о Творении, общеизвестном Навахо, роли Койота многочисленны: он вызывает потоп, порождает смерть и вмешивается в порядок расположения звёзд и вообще при всяком удобном случае суёт свой нос в чужие дела. Хотя даже и здесь его характеризуют познания, превосходящие таковые других существ. Когда, к примеру, выявляется неоднозначность по поводу желательности смерти, миф гласит: "Никто не знал, что же делать; тогда решили обратиться к Койоту" (Яззи, 1971).
В мифах о Творении, повествующих о Благостном пути — центральной церемонии Навахо, обращённой главным образом к созданию существующего ныне мира — и являющихся наиболее продуманными, Койот часто выходит на сцену и его персонаж и роль более конкретизированы (Уайман, 1970). Он — персонаж, странствующий сам по себе, который появляется и приносит совет и указание. По большому счёту он оказывается существом необходимым в процессе создания и упорядочения мира. Он даёт имена Говорящему Богу и Зовущему Богу, двум главным божествам Навахо, предлагает 12 домовых песней, настаивает на том, чтоб Горам была дана жизнь, его поддержкой заручается Меняющаяся Женщина, самая любимая богиня Навахо, чтобы украсть сновидение (считающееся частью сна) у людей и передать его Святому народу, дабы люди смогли получить предупреждение и знак, что потребна церемония Благостного пути. Он освящает Солнце, Луну, маис и саженцы, а его способности мудреца и философа регулируют то, что ныне считается Навахо правильными и необходимыми жизненными принципами, и даже настойчиво требуют выполнения таких действий, как, например, выращивание культур, обеспечивающих выживание людей. Он сам описывается как Святой, со своими собственными обрядами жертвоприношения, и отвечает за подачу предостережений и знаков путникам. Из клочков его меха произошли все койоты, разные по четырём сторонам света, сам же Койот помещается в Земных Центральных Водах.
Койота, однако же, продолжают связывать с группой Первого Мужчины, которая в целом несёт на себе негативные коннотации из-за близости ко злу и колдовству. Благостный путь занимается установлением хожо, или красоты, и избавлением от зла, самого же Койота обыкновенно описывает как "непочтительного" или "Первого Сварливца" (несомненно, из-за того, что он часто занимает снисходительную, эгоистичную и критическую позицию по отношению к другим существам). Он — один из шпионов Большого Йе'йя, чудовища, угрожающего Героям-близнецам, и повсеместно ассоциируется с низостью и неконтролируемым сексуальным влечением.
Таким образом, характер Койота, выведенный в Мифе о Творении, — это характер грубой, докучливой и неугомонной особы, которая, тем не менее, жизненно важна для процесса упорядоченного творения, существа первичного как части магической связки (представляющей основополагающее знание, на котором покоится мир и благодаря которому он функционирует1), обладающего замечательной прозорливостью, и того, кто, через свои олицетворения в животной форме, подаёт знамения и знаки Навахо. Хотя основное содержание Мифа о Творении закрепляет за Койотом трикстерские черты, по впечатлениям от Мифов он скорее Культурный герой, чем Трикстер.


2. Койот в трикстерских сказаниях.
Характеристику Койота как Трикстера можно обнаружить в великом множестве сказаний о Трикстере, которые, скорей всего, отделяют его трикстерские атрибуты в мифах о Творении от упомянутой обширной их обработки. Данные мифы сходны с другими североамериканскими циклами сказаний о Трикстере и не несут на себе священных черт мифов о Творении (Хальткранц, 1979) в том смысле, что ситуации, в которых происходит их действие, гораздо менее ритуализованы, чем таковые в церемониальных мифах и мифах о Творении. Данные сказания связаны с глупыми, озорными и порой гибельными деяниями насмешливого Койота. В них описаны встречи со зверями и разнообразными существами, попытки сыграть с ними шутку, стать похожими на них или провести их, попытки, неизменно включающие и обратное действие. Так, Койот представляется типичным Трикстером: жадным, самодовольным, глупым, пронырливым и, подчас, демонстрирующим могучую силу. Подобные аттрибуты Трикстера хорошо известны в литературе (Радин, 1956). В недавней работе Лакерта (1984) предпринята попытка заключить поле деятельности Койота в диапазон ступеней или состояний, от трупа до бога. До некоторой степени, разумеется, важны события, описанные в сказаниях, сказаниях, которые с течением времени разрабатывали их рассказчики, и Койот предстаёт тогда лишь проводником для описания целого ряда вопросов. И всё же, несмотря на невероятную гибкость характера, Койот остаётся центральной фигурой этих сказаний, тот же Койот, что и в церемониальных мифах и мифах о Творении.
Сказания забавны и занимательны и среди Навахо их чаще всего рассказывают детям, но это не означает, что Койот стал лишь фигурой развлекательной и объектом для насмешек. Тоэлкен (1969) установил после серии бесед с рассказчиком о Койоте Навахо, что сказания как таковые не вызывают смеха. Он заявил: "Многое в истории вызывает смех, сама же она — нет" (т.ж.:221). Назначение историй состоит в том, чтобы донести и моральное послание в занимательной (и, таким образом, запоминающейся) форме, в особенности детям, и в том, чтобы, насколько возможно увлечь этим взрослых, продемонстрировать возможности и ограничения мира. Осведомитель Тоэлкена заметил, что "если бы он не проделывал всё эти штуки, то они не были бы возможны в мире" (т.ж.). Так, Койот чрез разнообразные действия и ответные действия расширяет поле для деятельности, возможной в прошлом и настоящем, и соответствующим образом открывает ограничения и/или последствия таковых действий.
Размах повествований, в выражении действиями, происшествиями и эмоциями, очень широк и покрывает диапазон от охоты, убийства и смерти до трансформы и исцеления. Как отметил осведомитель Тоэлкена, сказания, хотя подчас и кажутся этиологичными, не воспринимались как таковые самими Навахо, в самом деле не воспринимались как повествования с необходимостью о Койоте, но обязательно представляли способ, каковым целый ряд вопросов мог быть охвачен; к примеру, существует история о том, как Койот утратил глаза в азартной игре и их заменили ему таковые из сосновой живицы, хотя и позволявшие ему видеть, но начинавшие плавиться, едва он приближался к огню. Поверхностный взгляд различит в этой истории причину, по которой койоты боятся огня и отчего у них жёлтые глаза. Но более важным аспектом этого сказания для Навахо является возможность обсуждения таких тем, как болезнь глаз, травма и слепота.
Сказания глубокомысленны, как подчеркнул собеседник Тоэлкена. К Койоту до сих пор относятся со всей серьёзностью, даже в самых дурацких сказаниях, и хотя они могут отличаться от других мифов, что передаются вслух по обрядовым случаям, но относятся они при этом к тому же священному существу. Койот — уникальное существо, тот, кто, по словам Тоэлкена, "испытывает всё: он, если коротко, представляющий все возможности" (т.ж.:231). Как и другие Трикстеры, он помогает испытывать пределы возможностей и порядка. Религия и космология Навахо основаны на концепции порядка, необходимого для выживания и здравости. Койот бросает вызов и таким образом проверяет и подтверждает порядок, установленный во вселенной Навахо. Так, в трикстерских сказаниях, Койот исполняет жизненно необходимую функцию и удерживает важное и серьёзное место во вселенной Навахо, несмотря на то, что сказания имеют иной статус и положение в сравнении с обрядовыми мифами и мифами о происхождении.

Символика тигра - http://www.vrata11.ru/mosaic/tiger/1.htm

Интересный сайт, щас зарегистрируюсь.

Crazy Zoologist :

Ульф, на том сайте прикольные штуковины продают. В частности интересно кольцо медведя, накидка волка и ритуальный нож. Не в курсе, сколько стоят эти атрибуты. Если автор обязуется выслать мне их по почте (ebs) я готов выслать деньги заранее, если конечно цена приемлемая.

Я имел с ними дело, сам мастер, помимо того, что изготовитель, очень плотно интересуется историей "звериных культов", зверями в мифологии, так что на сей счет с ним просто интересно пообщаться
Там форум на сайте есть, если что

Звероящер, а по тому глупому тесту как ты его назвал ты кто получился? Мне выдало дикого кота, дикобраза и ласку. Ну прямо в точку, дикий кот с колючестью и ленивостью дикобраза и вспышками гнева как у ласки.:-)

А что за тест?

Ерундовый тест, мне бред выдало.