На аве - другое. Графическое отображение моего псевдонима из одной организации

Отредактировано Alhimik (07 July 2013 21:23:40)

Волк, прежде всего- враг. Тигр- скрытная, лесная кошка, наверное, армяне не так часто с ней контактировали. Ласточки, журавли как символ и священное животное меня всегда удивляли. Орел- другое дело, сильная, хищная птица. Бык ассоциируется с мощью, силой и упорством. Со львом все понятно. А вот всякие ласточки... не понимаю.
    Кстати, не так давно узнал, что на гербе Индии нарисован лев, а не тигр. Хотя во всем мире Индия ассоциируется скорее с тигром, чем со львов ( многие даже не знают, что там когда-то процветал лев ( и сейчас чуть-чуть живет)). Ну, и со слоном ассоциируется, разумеется, тоже.

Да, Индия ассоциируется со львом, но почему-то Кали чаще сидит на льве, а не на тигре. И одна из самых распространенных фамилий в Индии - Сингх (лев).

Да, с рысью странно.
Волк кстати есть у грузин. Даже имя такое есть, уже не используется, языческое.

http://www.knlife.ru/totemizm/totemnoe- … totem.html - неужели у кого-то получается? Сколько не пробовал - нихрена.

При том что кот на территории бывшей Киевской Руси массово распостранились в 11-12 ст. - один из главных персонажей зоо-мифологии. Ну а подобные статьи - как и выше указанные - часто собрание отдельных фактов, домыслов автора, без анализа и разбора по народам, временам и регионам.

Что за зверь "арысь-поле" толком не ясно. С рысью связано только созвучием. Где сказки про рысь, пусть даже как второстепенного персонажа? "Рысьи" названия, фамилии? Есть, но очень мало

Отредактировано Alhimik (02 February 2014 12:52:04)

Вот кроме этой информации ничего и не известно.

Почитание Апедемака на территории Мероитского царства неразрывно связано с культом льва, следы которого встречаются в различные эпохи, в различных местностях. Образ бога-льва включал в себя символы царской власти, силы, воинской доблести и победы и вместе с тем связывался с понятиями воды и плодородия. Возникнув в относительно поздний период существования независимого государства Куш, культ Апедемака отражал различные аспекты поклонения льву как в северной, так и в южной части царства, которые сконцентрировались в одном образе главного бога мероитов (Различные свидетельства культа льва в Куше подробно рассмотрены в нашей статье (13, с. 109-114).). Е. Сегени даже выдвигает тезис о том, что культ Апедемака мог быть продуктом теологического синтеза различных местных народных верований (256, с. 2).

Широкое распространение культа льва на территории Куша связано, конечно, с особенностями фауны. Как сообщают античные авторы, в районе Мероэ водилось огромное количество львов (Strabo. XVI, 4, 9, XVII, II, 2; Diod., III, 23). Хопфнер высказывает предположение о возможном происхождении культа льва из Куша, ссылаясь на то, что большинство памятников, связанных с образом бога-льва, были найдены именно в Эфиопии и что уже с древних времен эфиопские цари изображались с дрессированными львами (151 а, с, 43) (О связи льва, выступающего в египетской теологии в образе Онуриса-Шу и Тефнут, с Югом и образом Апедемака в Мусавварат-эс-Суфра, говорит также Моренц (203, с. 257).). С этим трудно согласиться, поскольку поклонение льву и его обожествление - явление, достаточно широко распространенное у многих народов мира как часть культа животных. Культ льва в Египте и Куше скорее всего не был связан общим происхождением, хотя и не исключал взаимовлияния отдельных элементов. Такие явления, как лев - символ царя, лев, повергающий врага, лев - хранитель ворот храма или лев как архитектурное оформление водостока встречаются и в Египте и в Куше, и вряд ли правомерно судить о том, на какой территории то или иное явление возникает и куда оно распространяется. Влияние с той или иной стороны можно предположить с одинаковой долей вероятности, равно как и простую ассоциацию по смежности. Отличительная особенность культа Апедемака в Куше - переход к нему функции бога плодородия, не известной ни для одного львиноголового божества в Египте, в чем отразилась главная идея Мероитской религии - обожествление царя как ответственного за обеспечение жизни.

В качестве бога плодородия Апедемак выступает в роли божественного супруга Исиды в храме Нага, его сопровождают пучки злаковых растений, указания на это есть и в строках гимна из Мусавварат-эс-Суфра. Фигуры львов как архитектурное оформление хафиров связаны, очевидно, с почитанием Апедемака как бога плодородия.

Образ Апедемака, бога-льва, в своем законченном варианте с присущими ему особенностями и способом выражения возникает относительно поздно. Он - собирательный образ, воплощающий в своем внешнем облике и внутренней сущности различные черты культа льва, отраженные уже в ранних археологических культурах, которые были выявлены на территории Куша.

Наиболее часто встречающиеся черты в образе Апедемака - льва подчеркивают его функцию бога войны. Это видно в многочисленных его изображениях, сопровождающихся изображением оружия, связанных пленников и сценами победы над врагом. Той же цели служат изображения льва, сопровождающего царя и царицу и царские украшения с символом льва, где тема бога-льва и победной мощи царственного повелителя тесно переплетена. Вероятнее всего, этой идее и обязан бог Апедемак своему происхождению.

Как и большинство основных богов Египта, Апедемак выступает в роли бога-создателя, что четко видно из его атрибутов - многочисленных знаков жизни и власти, сопровождающих его изображения, которые он передает царю. Связан ли его образ в этом качестве с солярным культом? Прямых и точных данных на это находки основных львиных храмов не дают. Тем не менее Моннере де Виллар ставит вопрос о возможной солярной природе культа льва в Куше. В таком же плане связывает культ Апедемака со львом и Леклан.

Бога-солнца из Гебел-Гейли, изображение которого сопровождается атрибутами, характерными для Апедемака (пучок злаковых и группа связанных пленников), Леклан считает возможным сопоставить с другими изображениями божеств в фас, имеющимися в храме Нага, а также с фигурой Сераписа, вычеканенной на кольце царицы Аманишакете, где он представлен сидящим на троне со скипетром, стилизованным знаком жизни, скрученным из веревки, и попирающим ногами врагов. Эти атрибуты Сераписа сходны с теми, которые встречаются у бога Апедемака (174, с. 142-144).

О связи культа солнца и культа льва в Египте есть сведения у Элиана и Макробия. Солнечный глаз в образе льва встречается и в египетском сказании о Тефнут. Конечно, есть основания полагать, что культ Апедемака включал в себя этот элемент. При той связи, которая существовала между понятиями "царь" и "лев" возможна и их ассоциация с солнцем. Однако следует иметь в виду, что восприятие Апедемака как бога солнца - реконструкция чисто гипотетическая, вытекающая из связи льва с солнцем в египетских верованиях. Принимая во внимание то, что в Египте известно около 60 львиноголовых богов и богинь в многочисленных ипостасях и функциях (в основном связанных с войной), можно представить, сколь невелика возможность видеть в львиноголовом божестве солнце, если на это нет прямых указаний в надписях и иконографии.

Что касается сравнения образов Апедемака и Сераписа, то их сходство может быть обнаружено только в отношении атрибутов этих богов. Следует заметить, что ни одна из фигур антропоморфного бога в фас не сопровождается именем Апедемака. Все доподлинно известные до сих пор его изображения зооморфны. Вообще надо сказать, что сопоставление божеств на основании сходства отдельных символов, их сопровождающих, представляется недостаточно убедительным, поскольку символы эти, в особенности такие, как знак "анх" или форма короны, характерны для многих богов Мероитского царства.

Различные черты культа Апедемака определяются главным религиозным представлением о царе-льве, которое отражает существо его культа. Соединение царской и божественной символики обусловило, очевидно, положение Апедемака как главного бога Мероитского царства, культ которого проник в различные сферы жизни. Представление о царе-льве было известно и в Египте. Но в том четком и концентрированном виде, как оно предстает при изучении культа Апедемака, его можно считать отличительной особенностью религиозной идеологии Мероитской эпохи.

© Религия Куша

Это правда странно. Насчет рыси не знаю, но лев в нашем фольклоре есть.

Кот :

Это правда странно. Насчет рыси не знаю, но лев в нашем фольклоре есть.

Лев по факту по всей Европе есть, но больше как символ в герадьдике.

Апедемак это чисто кушитский бог? У египтян его не было?

Это разве не египетское изображение?

* * *

Культ Апедемака в Северной Нубии.

Выше уже говорилось о том, что при Мероитском царе Адикаламани культ Апедемака засвидетельствован в Северной Нубии. При раскопках Восточного института Чикаго в Южной Семне были найдены обрывки кожи с орнаментом, содержащим картуши с изображениями львиноголовой змеи. Фигура удивительно сходна с изображением Апедемака (314, с. 44-45). Возможная датировка этих находок - конец III в. н. э. (314, с. 46). Приблизительно так же датируются надписи из Западной Арминны, где упоминается жрец (trtekes) Апедемака (280, с. 27-30) (И. Хофманн считает это сомнительным (151, с. 53-54). Возражения И. Хофманн не представляются убедительными.). Этот титул встречается также в надписях из Каранога (226 а, Kar. 60). ср. (226а, Inscr. 129/14). В ономастике Северной Нубии встречаются упоминания бога Апедемака (280, с. 27). Кроме этого Л. Жабкар, как представляется, справедливо предполагает отнести отдельные изображения в Амаре времени Натакамани к богу Апедемаку (314, с. 10-11). Помимо наблюдаемого сходства внешних атрибутов, это возможно, поскольку, во-первых, Натакамани значительно возвысил культ Апедемака, свидетельством чему является храм в Нага, кроме того, еще до него, при Адикаламани Апедемак почитался в Северной Нубии и потому вполне вероятно, что Натакамани в Амаре поклонялся Апедемаку, который к этому времени уже не был просто локальным богом района 5-6-го порогов.

В целом все эти факты позволяют с достаточным основанием говорить о том, что культ Апедемака вышел за пределы южных областей Мероитского царства и, возможно, после правления Адикаламани укрепился в Северной Нубии.

Почитание Апедемака на территории Мероитского царства неразрывно связано с культом льва, следы которого встречаются в различные эпохи, в различных местностях. Образ бога-льва включал в себя символы царской власти, силы, воинской доблести и победы и вместе с тем связывался с понятиями воды и плодородия. Возникнув в относительно поздний период существования независимого государства Куш, культ Апедемака отражал различные аспекты поклонения льву как в северной, так и в южной части царства, которые сконцентрировались в одном образе главного бога мероитов (Различные свидетельства культа льва в Куше подробно рассмотрены в нашей статье (13, с. 109-114).). Е. Сегени даже выдвигает тезис о том, что культ Апедемака мог быть продуктом теологического синтеза различных местных народных верований (256, с. 2).

Широкое распространение культа льва на территории Куша связано, конечно, с особенностями фауны. Как сообщают античные авторы, в районе Мероэ водилось огромное количество львов (Strabo. XVI, 4, 9, XVII, II, 2; Diod., III, 23). Хопфнер высказывает предположение о возможном происхождении культа льва из Куша, ссылаясь на то, что большинство памятников, связанных с образом бога-льва, были найдены именно в Эфиопии и что уже с древних времен эфиопские цари изображались с дрессированными львами (151 а, с, 43) (О связи льва, выступающего в египетской теологии в образе Онуриса-Шу и Тефнут, с Югом и образом Апедемака в Мусавварат-эс-Суфра, говорит также Моренц (203, с. 257).). С этим трудно согласиться, поскольку поклонение льву и его обожествление - явление, достаточно широко распространенное у многих народов мира как часть культа животных. Культ льва в Египте и Куше скорее всего не был связан общим происхождением, хотя и не исключал взаимовлияния отдельных элементов. Такие явления, как лев - символ царя, лев, повергающий врага, лев - хранитель ворот храма или лев как архитектурное оформление водостока встречаются и в Египте и в Куше, и вряд ли правомерно судить о том, на какой территории то или иное явление возникает и куда оно распространяется. Влияние с той или иной стороны можно предположить с одинаковой долей вероятности, равно как и простую ассоциацию по смежности. Отличительная особенность культа Апедемака в Куше - переход к нему функции бога плодородия, не известной ни для одного львиноголового божества в Египте, в чем отразилась главная идея Мероитской религии - обожествление царя как ответственного за обеспечение жизни.

В качестве бога плодородия Апедемак выступает в роли божественного супруга Исиды в храме Нага, его сопровождают пучки злаковых растений, указания на это есть и в строках гимна из Мусавварат-эс-Суфра. Фигуры львов как архитектурное оформление хафиров связаны, очевидно, с почитанием Апедемака как бога плодородия.

Образ Апедемака, бога-льва, в своем законченном варианте с присущими ему особенностями и способом выражения возникает относительно поздно. Он - собирательный образ, воплощающий в своем внешнем облике и внутренней сущности различные черты культа льва, отраженные уже в ранних археологических культурах, которые были выявлены на территории Куша.

Наиболее часто встречающиеся черты в образе Апедемака - льва подчеркивают его функцию бога войны. Это видно в многочисленных его изображениях, сопровождающихся изображением оружия, связанных пленников и сценами победы над врагом. Той же цели служат изображения льва, сопровождающего царя и царицу и царские украшения с символом льва, где тема бога-льва и победной мощи царственного повелителя тесно переплетена. Вероятнее всего, этой идее и обязан бог Апедемак своему происхождению.

Как и большинство основных богов Египта, Апедемак выступает в роли бога-создателя, что четко видно из его атрибутов - многочисленных знаков жизни и власти, сопровождающих его изображения, которые он передает царю. Связан ли его образ в этом качестве с солярным культом? Прямых и точных данных на это находки основных львиных храмов не дают. Тем не менее Моннере де Виллар ставит вопрос о возможной солярной природе культа льва в Куше. В таком же плане связывает культ Апедемака со львом и Леклан.

Бога-солнца из Гебел-Гейли, изображение которого сопровождается атрибутами, характерными для Апедемака (пучок злаковых и группа связанных пленников), Леклан считает возможным сопоставить с другими изображениями божеств в фас, имеющимися в храме Нага, а также с фигурой Сераписа, вычеканенной на кольце царицы Аманишакете, где он представлен сидящим на троне со скипетром, стилизованным знаком жизни, скрученным из веревки, и попирающим ногами врагов. Эти атрибуты Сераписа сходны с теми, которые встречаются у бога Апедемака (174, с. 142-144).

О связи культа солнца и культа льва в Египте есть сведения у Элиана и Макробия. Солнечный глаз в образе льва встречается и в египетском сказании о Тефнут. Конечно, есть основания полагать, что культ Апедемака включал в себя этот элемент. При той связи, которая существовала между понятиями "царь" и "лев" возможна и их ассоциация с солнцем. Однако следует иметь в виду, что восприятие Апедемака как бога солнца - реконструкция чисто гипотетическая, вытекающая из связи льва с солнцем в египетских верованиях. Принимая во внимание то, что в Египте известно около 60 львиноголовых богов и богинь в многочисленных ипостасях и функциях (в основном связанных с войной), можно представить, сколь невелика возможность видеть в львиноголовом божестве солнце, если на это нет прямых указаний в надписях и иконографии.

Что касается сравнения образов Апедемака и Сераписа, то их сходство может быть обнаружено только в отношении атрибутов этих богов. Следует заметить, что ни одна из фигур антропоморфного бога в фас не сопровождается именем Апедемака. Все доподлинно известные до сих пор его изображения зооморфны. Вообще надо сказать, что сопоставление божеств на основании сходства отдельных символов, их сопровождающих, представляется недостаточно убедительным, поскольку символы эти, в особенности такие, как знак "анх" или форма короны, характерны для многих богов Мероитского царства.

Различные черты культа Апедемака определяются главным религиозным представлением о царе-льве, которое отражает существо его культа. Соединение царской и божественной символики обусловило, очевидно, положение Апедемака как главного бога Мероитского царства, культ которого проник в различные сферы жизни. Представление о царе-льве было известно и в Египте. Но в том четком и концентрированном виде, как оно предстает при изучении культа Апедемака, его можно считать отличительной особенностью религиозной идеологии Мероитской эпохи.
http://historic.ru/books/item/f00/s00/z … t155.shtml